La Mission Catholique Tumba a été créée vers les années 1896 par les Pères Rédemptoristes dans la vague de la construction de la ligne de Chemin de fer Matadi-Kinshasa. Elle servait d’aumônerie des rails aux chrétiens qui construisaient la ligne de chemin de fer. Etant situé au KM 199 ; c’était le juste milieu entre Matadi et Kinshasa et était la première station (Gare) importante de chemin de fer inaugurée par Monsieur Albert Thys en personne, le 1er mai 1896.

Les écoles primaires et secondaire sont implantées ou bâties sur des terres de 3 clans voisins ( Mbamba, Ntumba Mvemba, Nsaku ). Les religieux furent installés à cet endroit, car le lieu-dit Tumba fut un lieu de marché pour les chefferies de Mbamba-Kikola, de Luvituku, de Tungwa et Nienge. A la création du secteur de Moerbeke ( actuel Kwilu-Ngongo) en 1933 qui englobera plusieurs chefferies des Bandibu allant de Luvituku, Kitobola, de Nienge, de Tumba Vata, de Ntemo, de Nsamba-Ngongo, Mbuka, Mbamba, cité Lubaka de Kwilu-Ngongo, Kibentele jusqu’à Kimpangu ( frontière avec l’Angola). TUMBA mission a vu sa population augmenter entre 1898 et 1933. On estime, entre 10 000 à 14000 habitants la population indigènes ( congolais) et Européenne .

Cette population comprenait des congolais ( autochtones), des travailleurs ouest africains( sénégalais, togolais, sierra léonais, nigérians, béninois) ,des antillais, cap-verdiens. Pour la population Européenne ( estimé à plus de 500 ): Belges( flamands), Portugais, Grecs.Les portugais vivant à Thysville, avaient des boutiques ou magasins à Tumba, à Kitobola, à Nkolo à Moerbeke et Lukala. On en entendait parler des familles Carlos , de Nunes, de Freitas, de Mendes, de Maldonado, de Nogueira, ,de Figueredo etc…De la présence de cette gare ; Tumba était devenu un centre commercial, administratif et religieux.

Les voyageurs en provenance de Matadi ou de Kinshasa y passaient la nuit parce que le voyage s’effectué en deux jours (deux étapes) ; le premier jour Matadi-Tumba et le deuxième jour, Tumba-Kinshasa. En sus des activités liées au chemin de fer et à l’administration coloniale ; Tumba était un centre de rayonnement intellectuel et culturel ; il y existait deux imprimeries ; la première était pour la mission catholique Tumba où était imprimé des travaux de recherches sur la langue Kikongo et Royaume Kongo ; des livres de catéchèses ; etc…et la deuxième imprimerie appartenait aux Frères des Ecoles Chrétiennes qui s’était implanté à Tumba en 1921 ; tous les manuels scolaires de l’époque étaient imprimés dans cette imprimerie qui portait le nom de Signei Fidei. Beaucoup des travaux des recherches de Pères J-F Cuvelier et Joseph De Munck sont sortis de ces imprimeries.

Il y existait un petit séminaire , un noviciat ; une petite brasserie et une école normale.Le Changement de tracé de la ligne de chemin de fer motivée entre autre par la création de la société sucrière de Kwilu-Ngongo a privé Tumba de sa gare et toutes les activités liées au chemin de fer avait été transféré à Kwilu-Ngongo ; les commerçants Portugais sont partis s’installer à Kwilu-Ngongo… et Tumba est resté un centre de rayonnement intellectuel ; culturel et religieux sans oublié son internat…Aujourd’hui, Tumba n’est plus que l’ombre de sa grandeur d’antan, bien qu’il a été électrifié il y a quelques années ; Tumba souffre de vétusté, tous les bâtiments sont plus que centenaire ; les imprimeries, le noviciat, le petit séminaire n’existent plus et avec les problèmes de manque de maintenance et d’entretien qui « nous » caractérise le pire est à redouter. Le circuit des distributions d’eau avec le château d’eau laissé par les fondateurs de Tumba ne fonctionne plus, les habitants de Tumba doivent aller puiser l’eau dans la rivière(Lombesa) et pour l’eau de boisson ; ils doivent aller la chercher à la source…Les frères des écoles chrétiennes ont un forage qui sert uniquement à leurs besoins et à ceux de l’internat.

L’internat de Tumba qui était jadis une référence n’en est plus un et peine à avoir 80 internes et dire que dans les années de sa gloire il y avait chaque année entre 300 et 700 internes. Les élevages (de bœufs et de porcs) et autres activités agricoles laissés par les missionnaires et frères qui jadis faisaient la fierté de Tumba ne sont plus pratiqués…Quelques manuels et livres religieux imprimés à la M.C. de Tumba à l’heure de son apogée :-Cuvelier J.-F., Manuel de langue française, vocabulaire, grammaire, exercices,phrases usuelles. Malongi ma fransais, Tumba, M.C., 1914, in 12 , 144 p.-Cuvelier J.-F., Manuel de lecture élémentaire, Mission catholique Tumba, 1914 ,46p., exemplaire KADOC BKDC KBRBI 5473-Cuvelier, Jean-Francois, Malongi mantete ma tanga ye soneka [Premières leçons d’écriture et de lecture] Mission catholique, Tumba, Ed. Préparatoire, 16 p. KADOCBKDC KBRBI 5542-Cuvelier, Jean-Francis], Malongi mantete ma tanga yo soneka, [Premières leçons d’écriture et de lecture] ,Van Lantschoot Jette, sans pagination, 1912, exemplaireKADOC BKDC KBRBI 5541-De Munck, Jef, Kinkulu kia nsi eto a Kongo, [Histoire de notre pays] Mission Catholique Tumba, 1956, 79 p., ill., exemplaire KADOC BKDC KB28607Repères historiquesHEINTZ (Joseph), Préfet apostolique de Matadi, missionnaire rédemptoriste (Bastogne, 12,1.1865—Kinkanda, 29.8.1940). Après ses humanités au petit séminaire de sa ville natale, il entra chez les Rédemptoristes, émit les vœux de religion en 1883, fit ses études de philosophie et théologie au scolasticat de Beauplateau (Tillet) et y reçut l’ordination sacerdotale en 1891. Il fut attaché ensuite à la résidence de Bruxelles, puis à celle de Liège, où il fut directeur de l’association de la SainteFamille. En 1902, il fut désigné pour le Congo où ses confrères étaient établis depuis 1899. Ils desservaient alors les missions de Matadi, Tumba, Kionzo, Kimpese et se chargeaient de l’aumônerie de l’hôpital de Kinkanda. Ce dernier poste fut confié au P. Heintz à son arrivée dans la colonie le 27 juin 1902. Au mois de janvier 1903 il fut envoyé à Kimpese. Là encore il ne fit que passer ; au mois d’août de la même année il fut attaché à Tumba. Tumba était alors un chef-lieu de district avec les bureaux de l’administration, une garnison, une centaine d’Européens et environ 1500 indigènes.

De la ligne du chemin de fer de Matadi-Léopoldville, les missionnaires rayonnaient facilement dans les régions environnantes. Le P. Heintz eut ainsi l’occasion de faire de nombreux voyages d’exploration et parvint à établir plusieurs postes secondaires. Ses efforts combinés avec ceux des PP. Van de Plas, Van Durme et Simpelare firent dès 1904 de Tumba un centre d’évangélisation dont l’influence s’étendait sur la presque totalité de la région des cataractes. Dans une de ces randonnées apostoliques, le P. Heintz parvint à abattre un léopard qui jetait l’épouvante dans la région et avait déjà tué trois enfants. Cet exploit cynégétique accrut singulièrement son prestige auprès de la population.

Il n’avait pas été désigné seulement pour le service religieux de la station. Tumba possédait une école de catéchistes, fondée par le P. Simpelare, et le P. Heintz eut à la diriger. L’enseignement devint dès lors son œuvre de prédilection et le restera tout le long de sa carrière coloniale. On pourra écrire plus tard que le magnifique épanouissement d’établissements d’instruction de la mission, qui comptera après quelques années 459 écoles primaires, 9 écoles professionnelles, 6 écoles normales, eut son point de départ dans les pauvres chimbecks de Tumba où le P. Heintz s’épongeait devant quelques gamins qui allaient devenir comme catéchistes de précieux auxiliaires des Pères. Il ne put cependant pas longtemps rester à Tumba . Depuis 1903, les maisons des Rédemptoristes au Congo étaient devenues assez importantes pour constituer une vice-province, régie par un Visiteur permanent. Le P. Achille Simpelare avait été désigné le 2 juillet 1903 pour cette charge, mais il succomba à la tâche dès le 25 juillet de l’année suivante.

Le P. Heintz fut appelé à lui succéder et dut aller s’établir à Matadi, résidence du Visiteur. Sous sa direction la mission prit de grands développements. Il eut un mérite spécial dans l’organisation de l’enseignement. Déjà après la première réunion plénière des chefs de mission, à laquelle il assiste, à Léopoldville, en 1907, il fit adopter à Tumba le programme dressé à cette occasion. L’école fut divisée en une section supérieure et une section inférieure d’après les capacités des enfants. Organisation encore bien embryonnaire mais qui marqua un progrès sérieux. En 1921, il eut l’heureuse idée d’appeler à Tumba les Frères des Écoles chrétiennes pour fonder une école normale, Les locaux des premiers temps firent place à des constructions modernes, spacieuses et confortables.

L’école de Tumba fut la première à organiser un programme complet pour les instituteurs congolais. Les premiers diplômés en sortirent en 1924. Depuis, en 28 promotions, 850 instituteurs diplômés y ont été formés, A côté d’eux 1500 autres anciens élèves de Tumba ont trouvé une place dans l’administration et les diverses compagnies. En 1929, Mgr Heintz, qui avait atteint ses 64 ans, dont 25 passés dans la colonie, sollicita la faveur d’être déchargé de la préfecture. On fit droit à sa demande et il fut remplacé par le R. P. Jean Cuvelier qui allait devenir le premier vicaire apostolique de Matadi. Le P. Heintz continua à résider à Tumba jusqu’à ce que, en 1935, il revint en Belgique pour restaurer sa santé fortement ébranlée.

Cependant, la nostalgie du pays noir le reprit. Malgré la maladie, malgré ses 72 ans, il voulut rentrer au Congo désireux d’y rendre encore à ses confrères les services que son âge et ses forces au déclin lui permettraient. En 1940 il dût être transporté à l’hôpital de Kinkanda où il mourut le 29 août. Le 1 e r juin 1952 un buste du vénéré défunt, œuvre de l’artiste André Lufua, fut inauguré avec grande solennité à l’école des Frères de Tumba en présence de centaines d’anciens élèves de l’établissement.

Cette année-là, il est passé sous la gestion du gouvernement congolais. L’hôpital de Gombe Matadi organise les services suivants :

• La pédiatrie
• La médecine interne
• La chirurgie
• Gynéco obstétrique (maternité)
• Le service para médicaux, comme :
• L’Imagerie médicale
• La pharmacie
• Le laboratoire
• Kinésithérapie

Actuellement l’hôpital a une capacité moyenne d’accueil de 500 malades par mois, avec 120 lits. Le service le plus utilisé est la pédiatrie avec plus de 200 malades par mois, suivi de la chirurgie avec un taux de fréquentation en moyenne 95 malades, puis en gynéco obstétrique, avec 80 malades . Jadis, sous utilisé pour raison de faible pouvoir d’achat des malades. En effet, ces derniers ne parvenaient pas supporter les coûts des soins médicaux.

Depuis l’arrivée des partenaires étrangers, les subvention aident l’hôpital à appliquer une taxation forfaitaire de couts de soins de santé. Ce qui a permis une hausse de fréquentation de l’hôpital de 50 % à 90%.

Les hôpitaux belges de Brugge et d’Oostende sont les pourvoyeurs d’assistance, ainsi que l’ONG belge Médecins sans Vacance (Artsen Zonder Vakantie).

Localisation de l’hôpital de Gombe-Matadi

LE KINZONZI – UNE PRATIQUE PUREMENT KONGO DE RESOUDRE UNE CRISE DANS LA TRADITION ANCESTRALE.

Une des pratiques les plus répandues de la culture kongo est sans nul doute le kinzonzi. Hérité de l’ancien Kongo dia Ntotila, les Bakongo ont gardé cette particularité coutumière qui, dans leur façon de résoudre les problèmes semblent être la bonne solution. Le kinzonzi répond à un rite précis est l’un des merveilleux aspects du patrimoine culturel kongo.

Cette exclusivité du peuple kongo fait partie intégrante du kikulu ou kinkulu c’est-à-dire la tradition ancestrale. Etymologiquement le terme kinzonzi vient du verbe zonza (parler, débattre) duquel sont aussi sortis les substantifs nzonzi (conciliateur, facilitateur, maître de paroles) et nzonzolo (façon de parler). Il existe également l’équivalent vova (déclarer) duquel dérive le terme vovi ou mvovi (qui prend la parole au nom de quelqu’un d’autre, d’une assemblée ou d’un groupe d’individus). Dans la famille des mots issus de ce terme se trouvent également les substantifs mpova (parole, dires), mpovi (porte-parole, entremetteur) et mpovolo (manière de s’exprimer). Le verbe moka (bavarder, papoter, causer) a donné naissance au vocable bimoko (causeries).

Par contre, du verbe « ta » (dire, annoncer) est sorti l’adage souvent utilisé pendant le kinzonzi pour justifier l’utilisation d’un maxime lors d’un échange sportif entre deux nzonzi : « Ta ngana, bangula ngana » (explique le proverbe que tu cites). Au regard de l’évolution de la sémantique du kikongo, le mot désignant le facilitateur est différemment employé selon que l’on est dans les deux Congo ou en Angola. Les Congolais des deux rives du fleuve emploient le terme nzonzi, tandis que leurs frères angolais utilisent les synonymes vovi et mpovi.

Même s’ils ne sont pas d’utilisation récente, les mots kinzonzi et nzonzi ne sont pas vraiment d’usage à l’époque des Manikongo. A leur place, d’autres termes sont fréquemment utilisés dans le royaume. A cette époque, la cérémonie du kinzonzi est désignée par le vocable mvuandu (lire mvuándu, à ne pas confondre avec mvùandù qui signifie riche). Il vient du verbe vuanda (s’asseoir) parce que les gens s’asseyaient lors des débats coutumiers. Le palabreur qui est l’actuel nzonzi est appelé mvuala pour sa maîtrise des facettes cérémonielles du palabre. Ayant un sens spirituel très développé, il est celui qui prend la parole dans la cour royale. Il est en même temps l’un des proches collaborateurs du roi. Si mvuala veut bien dire bâton, il désigne aussi la personne qui détient les pleins pouvoirs dans une assemblée.

Une philosophie de la civilisation kongo

Etant une des pratiques de proue de la culture kongo, le kinzonzi s’apparente aux pourparlers ou à la négociation. Mais au-delà des caractéristiques qui marquent la fonction de nzonzi et du rôle que celui-ci joue, le kinzonzi acquiert une dimension beaucoup plus noble. Subséquemment à la conception que les autres peuvent avoir de cette pratique, le kinzonzi ne se limite pas seulement à la simple palabre (de l’espagnol palabra : parole). Chez les Bena Kongo, il s’assimile plus à l’art de traiter les problèmes par la sagesse. Il est l’expression profonde de la philosophie et de la civilisation kongo. Il a ses règles, ses manières, ses convenances, ses rituels, ses codes. Le kinzonzi symbolise l’identité et la spécificité culturelle kongo.

Le nzonzi qui est son animateur est un érudit traditionnel qui utilise un verbe coloré et un langage codé imbu de sagesse. Il manie la rhétorique kongo avec sa verve oratoire (mpovolo, nzonzolo). Il n’est pas un griot mais dans l’exercice de sa tâche, il peut utiliser certains attributs de celui-ci par sa connaissance de la coutume, des mœurs, par sa maîtrise de la tradition et par son expertise. Par conséquent, le kinzonzi est la méthode particulière d’agir du peuple kongo pour résoudre pacifiquement les différends sans que personne ne soit froissée. Il couvre toute leur vie sociale. Toutes les situations touchant à l’existence du peuple kongo comme les fiançailles (zitikila, de zita : nœud), le premier vin (kidimbu), le mariage coutumier (longo, makuela), la facture ou liste des biens à pourvoir à la belle-famille, la dot (nkunku kia longo), le divorce (mvambanu), la maladie (kimbevo), la sorcellerie (kindoki), les conflits familiaux (mpaka, mambu), le deuil (lufua), l’enterrement (nzikulu) sont résolues en communauté pendant des assises coutumières où le nzonzi joue un rôle prépondérant.Le kinzonzi fait l’apologie du verbe et de l’éloquence, de la sagesse et de la bienséance dans le respect des normes préétablies.

La parole par laquelle se transmet le message est utilisée pour convaincre sans frustrer, pour trouver une solution, pour calmer les esprits surchauffés, pour rassurer les âmes attristées ou apeurées, pour dissuader sans heurter les consciences. Le kinzonzi promeut la concorde. A moins d’avoir affaire avec une autre ethnie, il se déroule généralement en kikongo pour garder son originalité. Les négociations du mariage se présentent sous la forme d’une joute oratoire entre les deux nzonzi qui représentent l’un la famille de la fille et l’autre celle du garçon. Ils parlent à tour de rôle. La séance du kinzonzi est le moment-clé de la cérémonie du mariage coutumier au cours de laquelle la tradition manifeste son élégance, sa poésie, le déroulement de la sagesse et surtout la beauté de ce que la coutume peut offrir de meilleur. Beaucoup attendent cet instant avec impatience. L’intervention des deux nzonzi dont chacun défend son camp offre un spectacle inouï. Chacun des protagonistes étale son savoir-faire. L’emploi des proverbes et des paraboles (bingana, zingana, au singulier ngana ou kingana) montre à suffisance sa maturité et sa maîtrise des problèmes ayant trait à la tradition. Outre les dictons qu’il utilise pour assaisonner son plaidoyer, le nzonzi peut détendre l’atmosphère avec l’humour ou galvaniser l’assistance avec des slogans populaires. Lorsque pour captiver son auditoire, il entonne une chanson traditionnelle, celle-ci est aussitôt reprise par l’assemblée. Le nzonzi continue de chanter tout en exhibant des pas de danse rituelle. A ce moment précis, les membres de la famille dont il est le porte-parole (surtout les femmes) le rejoignent en se trémoussant à ses côtés. Certaines dames dans l’assistance poussent des cris de joie tandis que d’autres viennent un à un au pas de danse le congratuler en couvrant son front des billets de banque que l’intéressé met aussitôt dans sa poche. L’argent ainsi reçu est sa seule rétribution pour la prestation fournie.

Le déroulé de la pratique

A la fin de la cérémonie, les deux nzonzi se serrent amicalement la main, le fair-play étant de rigueur. Les pourparlers du mariage coutumier s’apparentent à un spectacle où le verbe est paré de beaux proverbes couplés aux chants et aux danses dans une chorégraphie digne de la tradition kongo. Pour se mettre à l’évidence, plusieurs nzonzi se font remarquer par leur verve oratoire et se transforment en véritables one-man-show. Evoluant dans une société machiste, le kinzonzi est seulement l’affaire des hommes. Il y a même un proverbe qui le rappelle : Nkento katambulanga lukofi ko (la femme ne pourrait reçevoir les civilités coutumières des cérémonies traditionnelles).La passivité étant à éviter, le rôle du nzonzi est de tenir l’assistance en éveil. Pour casser la monotonie des discours, l’improvisation d’un slogan participatif met de la chaleur et de l’ambiance dans les lieux.

La formule la plus employée surtout chez les Manianga est la suivante :

Nzonzi : Rrrr matoko zio!

L’assistance répond : Ziola

Nzonzi : Makwiza

L’assistance : Makwenda

Nzonzi : Bana betele

L’assistance répond : Bana basekole

Nzonzi : O ch

L’assistance : Yabika

Bien souvent, le nzonzi qui doit avoir un certain charisme engage également un dialogue avec l’assistance. Cette participation est précieuse d’autant qu’elle plaît au public.

Dans ce contexte précis, l’usage des maximes conforte ses dires, tonifie son plaidoyer. Mais il y a aussi des dictons qui mettent l’assistance à contribution. Un des proverbes parmi les plus utilisés et dans lequel on associe le public lors des cérémonies de mariage coutumier est le suivant :

Nzonzi : Mfumu na mfumu

L’assistance répond : Nganga na nganga

Nzonzi : Nganga na nganga

L’assistance : Mfumu na mfumu

Explication : Ce dicton fait allusion à la bonne entente qui doit régner entre les deux nzonzi et par ricochet entre les deux familles en présence.Le nzonzi est le terme générique qui désigne le porte-parole d’une famille lors d’une cérémonie traditionnelle. Il doit avoir une bonne connaissance des pratiques de la tradition, du droit coutumier, des rituels et des croyances de la tribu ou famille qu’il représente aussi bien de celle avec qui il va débattre. Dans la société kongo, aucune situation ne peut se régler sans le concours ou l’apport du nzonzi. A proprement parler, il est le garant de toute cérémonie traditionnelle. Son rôle social dans la vie de la tradition est sans équivoque. Il doit avoir la langue facile et la maîtrise des éléments de l’oralité qui sont les attributs de son rôle. Il est tour à tour sociologue, négociateur, avocat coutumier, conseiller, arbitre, pédagogue, diplomate, un homme qui sait garder son calme quelle que soit la situation. Le nzonzi est dans la civilisation kongo l’orateur par excellence, la personne sans laquelle rien ne se fait ou ne se résout. Il est le garant de toutes les cérémonies traditionnelles, le prêtre qui dit la messe.

Ce n’est pas tout le mode qui devient nzonzi

En pays kongo, n’est pas nzonzi qui veut. Avant la cérémonie, la famille lui confie ses désirs. Il va les transmettre à l’autre partie. Chaque fois que le nzonzi prend ou cède la parole, il présente ses respects à son interlocuteur de l’autre camp par un geste révérencieux en tapotant ses mains (lukofi). Cette marque de sympathie est le signe de considération mutuelle entre les deux nzonzi en présence et au-delà entre les deux familles qui parlementent par leur entremise. Si au cours des discussions, son collègue de la partie opposée soulève un point auquel il ne peut donner de suite, il demande immédiatement la suspension des débats afin de consulter la famille dont il est le porte-parole. Ensemble, ils vont se mettre à l’abri des oreilles indiscrètes pour s’échanger des idées. Cette concertation s’appelle mfundu pour les uns et mfongo pour les autres. Une fois terminée, les discussions reprennent là où elles s’étaient arrêtées. Dans certains groupes sociaux constituant l’ethnie kongo, le nzonzi est épaulé par un assistant appelé makunga. Ce futur nzonzi encore en formation lui sert d’aide-mémoire. A la fin de sa prestation de service, sa table est bien garnie en guise de remerciement pour la qualité du travail accompli. Selon la coutume, il ne perçoit pas d’espèces sonnantes et trébuchantes, seulement quelques biens en nature (calebasse de vin de palme au village, casier de bière en ville, bouteille de whisky dans la diaspora européenne). Certaines familles donnent aussi ce que l’on appelle communément tambi za malu (empreintes de pas). C’est un montant forfaitaire alloué au facilitateur en guise de frais de déplacement. Les meilleurs nzonzi sont choyés et recherchés. Ces perles rares ont la capacité de faire basculer la balance de leur côté lors des négociations difficiles.Autre temps autres mœurs. De nos jours, le kinzonzi ne se pratique plus comme autrefois.

Une tradition qui se répand en RDC, et surtout en langue lingala

A quelques exceptions près, à Kinshasa comme dans la diaspora, le lingala a remplacé le kikongo. La pureté de cette cérémonie-phare de la culture kongo a perdu certains de ses aspects les plus fondamentaux dont la langue ou le monnayage de leur service par certains nzonzi. Même si la génération actuelle refuse de se passer de cette pratique séculaire, la non maîtrise du kikongo par les nzonzi marque bien la fin d’une époque. L’inamovible kinzonzi continue toutefois son bonhomme de chemin dans le chef de la tradition et de la culture kongo.

Les jeunes nzonzi qui ont repris le flambeau se sont accommodés à promouvoir et à pérenniser cette merveilleuse pratique léguée par leurs ancêtres. Emboîtant le pas aux Ne-Kongo, le kinzonzi est aujourd’hui repris par plusieurs autres tribus et ethnies congolaises. Cette manière de parlementer a gagné du terrain et est devenue un vrai patrimoine culturel national.

Merci au Dr J. B. qui nous a fait découvrir ce texte

Audio : Kinzonzi ki Tata Mbemba

Itaque a sapientia praecipitur se ipsam, si usus sit, sapiens ut relinquat. Quamquam te quidem video minime esse deterritum. Est enim effectrix multarum et magnarum voluptatum. Hoc Hieronymus summum bonum esse dixit. Ut nemo dubitet, eorum omnia officia quo spectare, quid sequi, quid fugere debeant? An est aliquid per se ipsum flagitiosum, etiamsi nulla comitetur infamia?

Indicant pueri, in quibus ut in speculis natura cernitur. Bonum negas esse divitias, praeposìtum esse dicis? Sed nimis multa. Haec bene dicuntur, nec ego repugno, sed inter sese ipsa pugnant.

Itaque a sapientia praecipitur se ipsam, si usus sit, sapiens ut relinquat. Quamquam te quidem video minime esse deterritum. Est enim effectrix multarum et magnarum voluptatum. Hoc Hieronymus summum bonum esse dixit. Ut nemo dubitet, eorum omnia officia quo spectare, quid sequi, quid fugere debeant? An est aliquid per se ipsum flagitiosum, etiamsi nulla comitetur infamia?

Indicant pueri, in quibus ut in speculis natura cernitur. Bonum negas esse divitias, praeposìtum esse dicis? Sed nimis multa. Haec bene dicuntur, nec ego repugno, sed inter sese ipsa pugnant.

Itaque a sapientia praecipitur se ipsam, si usus sit, sapiens ut relinquat. Quamquam te quidem video minime esse deterritum. Est enim effectrix multarum et magnarum voluptatum. Hoc Hieronymus summum bonum esse dixit. Ut nemo dubitet, eorum omnia officia quo spectare, quid sequi, quid fugere debeant? An est aliquid per se ipsum flagitiosum, etiamsi nulla comitetur infamia?

Indicant pueri, in quibus ut in speculis natura cernitur. Bonum negas esse divitias, praeposìtum esse dicis? Sed nimis multa. Haec bene dicuntur, nec ego repugno, sed inter sese ipsa pugnant.

Itaque a sapientia praecipitur se ipsam, si usus sit, sapiens ut relinquat. Quamquam te quidem video minime esse deterritum. Est enim effectrix multarum et magnarum voluptatum. Hoc Hieronymus summum bonum esse dixit. Ut nemo dubitet, eorum omnia officia quo spectare, quid sequi, quid fugere debeant? An est aliquid per se ipsum flagitiosum, etiamsi nulla comitetur infamia?

Indicant pueri, in quibus ut in speculis natura cernitur. Bonum negas esse divitias, praeposìtum esse dicis? Sed nimis multa. Haec bene dicuntur, nec ego repugno, sed inter sese ipsa pugnant.

Itaque a sapientia praecipitur se ipsam, si usus sit, sapiens ut relinquat. Quamquam te quidem video minime esse deterritum. Est enim effectrix multarum et magnarum voluptatum. Hoc Hieronymus summum bonum esse dixit. Ut nemo dubitet, eorum omnia officia quo spectare, quid sequi, quid fugere debeant? An est aliquid per se ipsum flagitiosum, etiamsi nulla comitetur infamia?

Indicant pueri, in quibus ut in speculis natura cernitur. Bonum negas esse divitias, praeposìtum esse dicis? Sed nimis multa. Haec bene dicuntur, nec ego repugno, sed inter sese ipsa pugnant.

Itaque a sapientia praecipitur se ipsam, si usus sit, sapiens ut relinquat. Quamquam te quidem video minime esse deterritum. Est enim effectrix multarum et magnarum voluptatum. Hoc Hieronymus summum bonum esse dixit. Ut nemo dubitet, eorum omnia officia quo spectare, quid sequi, quid fugere debeant? An est aliquid per se ipsum flagitiosum, etiamsi nulla comitetur infamia?

Indicant pueri, in quibus ut in speculis natura cernitur. Bonum negas esse divitias, praeposìtum esse dicis? Sed nimis multa. Haec bene dicuntur, nec ego repugno, sed inter sese ipsa pugnant.